Com essa percepção sistêmica da natureza von Bertalanffy abre caminho para uma compreensão unitária do mundo não inédita mas original na forma como se dá a aproximação de sua identificação. A originalidade consiste, segundo ele, em nada menos do que a exploração de um novo campo de investigação que implica necessariamente numa postura e numa prática interdisciplinar. É preciso ir além da concepção mecanicista e reducionista predominante durante o século XIX e parte do século XX. Ela parte do pressuposto teórico de que o universo, incluindo os seres vivos em todos os níveis evolutivos, também o homem, não passam de máquinas, como tais funcionam e como tais têm que ser entendidas. O passo decisivo acima e além ficaria a cargo da “Teoria Geral dos Sistemas”. Em que consiste, ou quais são fundamentos teórico-metodológicos que identificam esse “novo campo” das Ciências? A resposta foi resumida nos seguintes termos pelo próprio von Bertlanffy:
Trata-se de um campo lógico-matemático, cuja tarefa é a formulação e a derivação dos princípios gerais aplicáveis aos “sistemas” em geral. Desta maneira, torna-se possível a exata formulação dos termos totalidade e soma, diferenciação, mecanização progressiva, centralização, ordem hierárquica, finalidade e equifinalidade, etc., termos que aparecem em todas as ciências que tratam com “sistemas e implicam sua homologia lógica. (Bertalanffy, 2009, p. 333)
Ludwig von Bertalanffy pretende, portanto, por meio da sua “Teoria Geral dos Sistemas”, encontrar um caminho para superar o impasse criado pela fragmentação em todos os sentidos e a todos os níveis criados pela civilização pós-moderna. As Ciências da Natureza, valendo-se de métodos analíticos a serviço de uma visão mecanicista, de tanto dissecar perderam a noção da vida que animou a célula, o genoma, o DNA que observam sob o microscópio. O químico, o físico, o biólogo, o geneticista, o geógrafo, o sociólogo, o economista, o antropólogo, o historiador, o filósofo e até o teólogo, recolhem-se aos seus casulos impermeáveis. A perda da capacidade de perceber o Todo, a Totalidade, é diretamente proporcional ao avanço e aprofundamento de suas descobertas e elucubrações. De tanto dissecar, desmontar e analisar já não percebem o corpo muito menos a alma. Só restam tecidos, peças de máquina, fatos e ideias dispersas. Há mais de setenta anos escrevia Teilhard de Chardin, prenunciando a pós-modernidade que se anunciava no horizonte.
Ao contrário dos “primitivos” que dão personalidade a tudo que se mexe, ou mesmo dos primeiros grupos que divinizavam todos os aspectos todas as forças da natureza, o homem moderno tem a obsessão de despersonalizar ou de impersonalizar o que mais admira. Duas razões para essa tendência. A primeira é a análise – esse maravilhoso instrumento da pesquisa científica, o qual devemos todos os nossos progressos, mas que, de síntese em síntese desfeita, deixa escapar uma após outra todas as almas e acaba por nos deixar perante uma pilha de engrenagens desmontadas e de partículas que se esvaem. E a segunda é a descoberta do mundo sideral, objeto tão vasto que se tem a impressão que toda a proporção entre o nosso ser e as dimensões do Cosmos à nossa volta, foi abolida. (Teilhar de Chardin,
A questão de fundo a ser resolvida como passo inicial para refazer a “síntese desfeita” e devolver-lhe a “alma”, consiste na reeducação radical da mente de como se percebe o universo e o mundo. A análise como método científico teve o grande mérito de levar até as bases estruturais e funcionais da natureza. A estrutura atômica já não é mais segredo e a mecânica do seu funcionamento encontra aplicação pacífica universal de um lado e do outro, como poderoso instrumento de intimidação e chantagem, com os artefatos armazenados nos paióis de armas atômicas. Com a penetração na estrutura e natureza do genoma, incluindo o humano, tem-se como entender o fundamento material da vida, as leis que comandam o seu funcionamento e, consequentemente, abre caminhos para atacar males com base hereditárias ou, melhorar geneticamente vegetais e animas, e o que seria uma aberração, programar os seres humanos com objetivos eugênicos. Não é difícil concluir que de tanto lidar com tijolos a casa fica em segundo plano, de tanto ocupar-se com as árvores perde-se a noção de floresta, de tanto dissecar tecidos já não se percebe o organismo, de tanto desmontar as células foge a perspectiva de que foram vivas e para desempenharem o papel de fundamentos estruturais e funcionais devem estar a serviço da vida. Estendendo essa linha de reflexão a outros campos, chega-se sempre à mesma constatação: conceitos como “totalidade” ou “unidade” não contam na avaliação dos resultados, dos benefícios ou malefícios que resultam das descobertas feitas no campo científico. O mesmo fenômeno, ressalvadas as peculiaridades, pode ser projetado para os campos ligados ao homem: a sociologia, a história, a economia, a arte, a religião, a filosofia e até a teologia. Em todos eles a visão mecanicista e os correspondentes métodos e instrumentos de trabalho, levou a um aprofundamento cada vez maior nos meandros dos respectivos objetos de interesse. Os resultados obviamente foram de valor inegável. Sem eles não há como imaginar o nível em se encontra a ciência e tecnologia em qualquer uma das suas ramificações. Aos que apostam todas as fichas na incursão cada vez mais acelerada e mais refinada em direção as perguntas que ainda pedem uma resposta nesses campos, passa despercebido que há um contraponto a essa situação que não pode ser ignorado. A consciência da totalidade, da unidade diminui na mesma proporção em que avança e se aprofunda o conhecimento especializado. A especialização isola cada vez mais os campos específicos de conhecimento. Parece que se erguem muros, estendem-se cercas e trancam-se os acessos com cadeados. As soluções para os grandes problemas que afligem o homem e a humanidade não passam daqueles que os dados de um laboratório foram capazes de oferecer, uma pesquisa de campo sugere ou uma cabeça voltada sobre si mesma engendrou. Estamos assim diante de uma linhagem de cientistas e intelectuais sem voo próprio, que se alinham e filiam à linha teórica e metodológica de uma determinada autoridade científica ou escola teórica. Com orgulho autodenominam-se marxistas, liberais, positivistas, hegelianos, tomistas, platônicas, aristotélicos, agostinianos, darwinistas, etc., etc. Costumam analisar tudo sob a ótica teórica e seguir a cartilha metodológica da sua preferência. Quase sempre terminam numa percepção unilateral e parcial da realidade e com facilidade aderem a ideologias de ação equivocadas que, se lavadas ao extremo, terminam em posições fundamentalistas, tanto no campo estritamente religioso, quanto no político, econômico e até científico. Essa é a sina que ronda cientistas, pesquisadores, pensadores e estudiosos em geral, na civilização pós-moderna. Diante de um universo fragmentado e a ponto de perder a noção do todo, constroem mundos individuais cada vez mais acanhados e estanques. O Físico, o biólogo, o geneticista, o geógrafo, o sociólogo, o economista, o antropólogo, o historiador, o filósofo, o teólogo, recolhem-se aos seus casulos impermeáveis. A perda da capacidade de perceber o Todo, a Totalidade, a Verdade, é diretamente proporcional ao avanço das suas descobertas. De tanto dissecar, desmontar e analisar já não enxergam mais o corpo, muito menos a alma. Só restam tecidos, peças de máquina, fatos e ideias dispersas. O resultado mais desastroso resume-se num endemismo do espírito em que o particular, o detalhe, as leis formuladas a partir de métodos de natureza diferente válidos para realidades também diversas, são usados para emitir juízos de valor sobre fatos situados em níveis diversos. Quando se chega a esse ponto a situação de fato se complica. O cientista extrapola dos resultados do seu laboratório e sai dando palpites sobre questões de ética e moral e questionar princípios doutrinários privativos do teólogo. Vindos da outra ponta filósofos e teólogos intrometem-se em assuntos que competem ao cientista serem trabalhados com seus métodos e instrumentos de trabalho. No cenário criado pela indevida invasão mútua de campos e competências, trava-se então uma guerra inglória, inútil e prejudicial para ambos os lados. Nela não há lugar para vencedores, só para perdedores com prejuízos tanto para as Ciências Naturais quanto para as Ciências do Espírito.
